{"id":968,"date":"2025-03-28T02:00:00","date_gmt":"2025-03-28T02:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/speeches.byu.edu\/fra\/?post_type=speech&p=968"},"modified":"2025-07-11T17:07:08","modified_gmt":"2025-07-11T17:07:08","slug":"des-ames-des-symboles-et-des-sacrements","status":"publish","type":"speech","link":"https:\/\/speeches.byu.edu\/fra\/talks\/jeffrey-r-holland\/des-ames-des-symboles-et-des-sacrements\/","title":{"rendered":"Des \u00e2mes, des symboles et des sacrements"},"content":{"rendered":"\n

Nous sommes toujours pr\u00eats \u00e0 am\u00e9liorer nos traductions. Si vous avez des suggestions, \u00e9crivez-nous \u00e0 speeches.fra@byu.edu<\/a>.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cette responsabilit\u00e9 qui m\u2019incombe de vous parler ne devient jamais plus facile pour moi. Je crois que cela devient de plus en plus difficile avec les ann\u00e9es qui passent. Je vieillis un peu, le monde et sa rengaine de probl\u00e8mes deviennent un peu plus complexes, et plus je reste \u00e0 BYU, plus vos espoirs et vos r\u00eaves deviennent encore plus importants pour moi. En effet, votre croissance, votre bonheur et votre d\u00e9veloppement dans la vie que vous vivez actuellement et dans celle que vous vivrez dans les jours et les d\u00e9cennies \u00e0 venir constituent la motivation centrale et la plus imp\u00e9rieuse de ma vie professionnelle quotidienne. Je me soucie beaucoup de vous, maintenant et pour toujours. Tout ce que je sais faire \u00e0 BYU est fait en tenant compte de qui et de ce que vous \u00eates, et de qui et de ce que vous pouvez devenir. L’avenir de l’histoire de ce monde sera tr\u00e8s bient\u00f4t entre vos mains \u2014 du moins votre partie de l’histoire \u2014 et une \u00e9ducation dans une institution parrain\u00e9e et guid\u00e9e par l’\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ des Saints des Derniers Jours est le plus grand avantage acad\u00e9mique que je puisse imaginer pour se pr\u00e9parer \u00e0 une responsabilit\u00e9 aussi s\u00e9rieuse et importante. <\/p>\n\n\n\n

Et l\u2019on doit se battre vigoureusement pour ce futur, du moins tout aspect qualitatif de celui-ci. Il ne tournera pas \u00ab par hasard \u00bb \u00e0 votre avantage. Quelqu’un a dit un jour que l’avenir attend d’\u00eatre saisi, et que si nous ne le saisissons pas fermement, d’autres mains, plus d\u00e9termin\u00e9es et plus sanglantes que les n\u00f4tres, nous l’arracheront et suivront un cours diff\u00e9rent. <\/p>\n\n\n\n

C’est en pensant \u00e0 cet avenir, votre avenir, et en \u00e9tant conscient de l’immense responsabilit\u00e9 que j\u2019ai vis-\u00e0-vis de vous, que j’aborde ce message spirituel de mi-ann\u00e9e. J’ai toujours besoin de l’aide et de l’Esprit du Seigneur et de son soutien pour r\u00e9ussir dans de tels moments, mais je ressens particuli\u00e8rement le besoin de cette aide spirituelle aujourd’hui. <\/p>\n\n\n\n

L’intimit\u00e9 humaine<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019objet de mon discours est l’intimit\u00e9 humaine, un sujet aussi sacr\u00e9 que tous ceux que je connais et plus sacr\u00e9 que tout ce que j’ai pu aborder depuis cette estrade. Si je ne fais pas attention et si vous ne me soutenez pas, ce sujet peut rapidement glisser du sacr\u00e9 au sensationnel, et je serais d\u00e9vast\u00e9 si cela se produisait. Il vaudrait mieux ne pas aborder le sujet du tout que de l’endommager par la d\u00e9sinvolture ou la n\u00e9gligence. En effet, c’est contre cette d\u00e9sinvolture et cette insouciance que je souhaite m’exprimer. Je vous demande donc votre foi, vos pri\u00e8res et votre respect. <\/p>\n\n\n\n

Vous avez peut-\u00eatre l’impression que c’est un sujet que vous voyez aborder trop fr\u00e9quemment \u00e0 cette \u00e9poque de votre vie, mais \u00e9tant donn\u00e9 le monde dans lequel nous vivons, vous ne l’entendez peut-\u00eatre pas assez. Tous les proph\u00e8tes, pass\u00e9s et pr\u00e9sents, en ont parl\u00e9, et le pr\u00e9sident Benson lui-m\u00eame a abord\u00e9 ce sujet dans son message annuel \u00e0 ce corps \u00e9tudiant l’automne dernier. <\/p>\n\n\n\n

Je suis particuli\u00e8rement heureux de voir que la plupart d’entre vous se d\u00e9brouillent merveilleusement bien dans le domaine de la puret\u00e9 individuelle. Il n’y a pas de groupe d’\u00e9tudiants universitaires aussi digne et fid\u00e8le ailleurs sur la surface de la terre. Vous \u00eates une source d’inspiration pour moi. Je reconnais votre d\u00e9votion \u00e0 l’\u00e9vangile et je l’applaudis. Comme Jacob autrefois, je pr\u00e9f\u00e9rerais, pour le bien des innocents, ne pas avoir \u00e0 parler de tels sujets. Mais certains d’entre vous ne vont pas tr\u00e8s bien, et une grande partie du monde qui nous entoure ne va pas bien du tout. <\/p>\n\n\n\n

La presse nationale a r\u00e9cemment r\u00e9v\u00e9l\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rique, 3 000 adolescentes tombent enceintes chaque jour. Un million par an. Quatre sur cinq ne sont pas mari\u00e9es. Plus de la moiti\u00e9 se font avorter. <\/em>\u00ab Des b\u00e9b\u00e9s ayant des b\u00e9b\u00e9s. \u00bb <\/em>[Des b\u00e9b\u00e9s] tuant <\/em>[des b\u00e9b\u00e9s]. <\/em>[\u00ab What’s Gone Wrong with Teen Sex \u00bb, People, 13 avril 1987, p. 111] <\/p>\n\n\n\n

Ce m\u00eame sondage national indiquait que pr\u00e8s de soixante pour cent des lyc\u00e9ens de l’Am\u00e9rique \u00ab majoritaire \u00bb avaient perdu leur virginit\u00e9, et quatre-vingts pour cent pour les \u00e9tudiants universitaires. Le Wall Street Journal<\/em> (quasiment toujours oppos\u00e9 au National Enquirer<\/em>) a r\u00e9cemment \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

Le SIDA <\/em>[semble atteindre] des proportions <\/em>[comme] la peste. En ce moment m\u00eame, il fait des victimes innocentes : des nouveau-n\u00e9s et ceux qui re\u00e7oivent des transfusions sanguines. Ce n’est qu’une question de temps avant qu’il ne se r\u00e9pande largement parmi les h\u00e9t\u00e9rosexuels. […] <\/em><\/p>\n\n\n\n

Le SIDA devrait nous rappeler que notre monde est hostile. […] Plus nous nous d\u00e9pla\u00e7ons, plus nous risquons d’attraper quelque chose. […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Que ce soit pour des raisons cliniques ou morales, il semble clair que la promiscuit\u00e9 a son prix. <\/em>[Wall Street Journal<\/em>, 21 mai 1987, p. 28]. <\/p>\n\n\n\n

Bien s\u00fbr, les descriptions imprim\u00e9es et photographi\u00e9es de ceux qui se livrent \u00e0 des activit\u00e9s sexuelles personnelles sont plus r\u00e9pandues dans notre soci\u00e9t\u00e9 que ceux qui s\u2019y adonnent. De cet environnement lubrique, un observateur contemporain a dit : <\/p>\n\n\n\n

Nous vivons \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le voyeurisme n’est plus la limite lat\u00e9rale du d\u00e9viant solitaire, mais plut\u00f4t un passe-temps national, enti\u00e8rement institutionnalis\u00e9 et publi\u00e9 dans les m\u00e9dias de masse.<\/em> [William F. May, cit\u00e9 par Henry Fairlie, The Seven Deadly Sins Today<\/em> (Notre Dame : University of Notre Dame Press, 1978), p. 178]. <\/p>\n\n\n\n

En fait, l’avanc\u00e9e de la civilisation semble, assez ironiquement, avoir fait des m\u0153urs l\u00e9g\u00e8res qu\u2019elles soient r\u00e9elles ou fantasm\u00e9es, un probl\u00e8me plus important, et non moins important. Edward Gibbon, l’\u00e9minent historien britannique du XVIIIe si\u00e8cle qui a \u00e9crit l’un des ouvrages d’histoire les plus intimidants de notre langue (The Decline and Fall of the Roman Empire<\/em>), a dit simplement : <\/p>\n\n\n\n

Si les progr\u00e8s de la civilisation ont sans doute contribu\u00e9 \u00e0 apaiser les passions les plus ardentes de la nature humaine, ils semblent avoir \u00e9t\u00e9 moins favorables \u00e0 la vertu de chastet\u00e9. […] Les raffinements de la vie <\/em>[semblent] corrompre, <\/em>[m\u00eame] s’ils polissent les <\/em>[relations] entre les sexes.<\/em> [Edward Gibbon, The Decline and Fall of the Roman Empire<\/em>, vol. 40 des Great Books of the Western World, 1952, p. 92]<\/p>\n\n\n\n

Je ne souhaite pas que nous passions cette heure \u00e0 documenter les probl\u00e8mes sociaux ni \u00e0 nous tenir les mains devant les dangers que ces influences ext\u00e9rieures peuvent repr\u00e9senter pour nous. Aussi s\u00e9rieuses que soient ces r\u00e9alit\u00e9s contemporaines, je souhaite aborder ce sujet d’une mani\u00e8re tout \u00e0 fait diff\u00e9rente, en discuter sp\u00e9cifiquement pour les saints des derniers jours, en particulier les jeunes saints des derniers jours non mari\u00e9s, m\u00eame ceux qui fr\u00e9quentent l’universit\u00e9 Brigham Young. Je laisse donc volontairement de c\u00f4t\u00e9 les horreurs du SIDA et les statistiques nationales sur les grossesses ill\u00e9gitimes pour parler plut\u00f4t de la puret\u00e9 personnelle bas\u00e9e sur l\u2019\u00c9vangile. <\/p>\n\n\n\n

En effet, je souhaite faire quelque chose d’encore un peu plus difficile que d’\u00e9num\u00e9rer les choses \u00e0 faire et \u00e0 ne pas faire en mati\u00e8re de puret\u00e9 personnelle. Je souhaite expliquer, du mieux que je peux, pourquoi nous devons \u00eatre purs, pourquoi la discipline morale est si importante aux yeux de Dieu. Je sais que cela peut para\u00eetre pr\u00e9somptueux, mais un philosophe a dit un jour : donnez-moi suffisamment de raisons pour qu\u2019une chose soit faite, et je remuerai ciel et terre pour la faire. En esp\u00e9rant que vous ressentirez la m\u00eame chose que lui et en reconnaissant pleinement mes limites, je souhaite essayer de donner une r\u00e9ponse au moins partielle \u00e0 la question \u00ab Pourquoi \u00eatre moralement pur ? \u00bb Il me faudra d’abord poser bri\u00e8vement ce que je consid\u00e8re comme la gravit\u00e9 doctrinale de la question avant de pr\u00e9senter ensuite seulement trois raisons de cette gravit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La signification et le caract\u00e8re sacr\u00e9<\/h2>\n\n\n\n

Permettez-moi de commencer par la moiti\u00e9 d’un po\u00e8me de neuf lignes de Robert Frost. (L’autre moiti\u00e9 vaut aussi un sermon, mais elle devra attendre un autre jour). Voici les quatre premiers vers de \u00ab Feu et glace \u00bb de Frost :<\/p>\n\n\n\n

Certains disent que le monde finira dans le feu,<\/em>
D’autres, dans la glace.<\/em>
De ce que j’ai go\u00fbt\u00e9 du d\u00e9sir<\/em>
Je suis du parti de ceux qui sont en faveur du feu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Une deuxi\u00e8me id\u00e9e, moins po\u00e9tique mais plus pr\u00e9cise, est propos\u00e9e par l’auteur des Proverbes :<\/p>\n\n\n\n

Quelqu\u2019un mettra-t-il du feu dans sa poitrine, Sans que ses v\u00eatements s\u2019enflamment ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Quelqu\u2019un marchera-t-il sur des charbons ardents, Sans que ses pieds soient br\u00fbl\u00e9s ? […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Mais celui qui commet un adult\u00e8re avec une femme est d\u00e9pourvu de sens, Celui qui agit de la sorte cause sa propre perte ; <\/em><\/p>\n\n\n\n

Il n\u2019aura que plaie et ignominie, Et son d\u00e9shonneur ne s\u2019effacera pas.<\/em> [Proverbes 6:27-33<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

Pour en venir \u00e0 la gravit\u00e9 de la doctrine, pourquoi la question des relations sexuelles est-elle si grave que le feu en est presque toujours la m\u00e9taphore, la passion \u00e9tant repr\u00e9sent\u00e9e de mani\u00e8re vive par des flammes ? Qu’y a-t-il dans cette chaleur potentiellement blessante qui d\u00e9truit l’\u00e2me d’une personne, ou peut-\u00eatre le monde entier, selon Frost, si cette flamme n’est pas ma\u00eetris\u00e9e et ces passions non contenues ? Qu’y a-t-il dans tout cela qui incite Alma \u00e0 avertir son fils Corianton que \u00ab la transgression sexuelle est une abomination aux yeux du Seigneur ; oui, extr\u00eamement abominables par-dessus tous les p\u00e9ch\u00e9s, si ce n\u2019est l\u2019effusion du sang innocent ou le reniement du Saint-Esprit ? \u00bb (Alma 39:5<\/a> ; italiques ajout\u00e9es).<\/p>\n\n\n\n

Si l’on met un instant de c\u00f4t\u00e9 les p\u00e9ch\u00e9s contre le Saint-Esprit, qui constituent une cat\u00e9gorie \u00e0 part, la doctrine des saints des derniers jours voudrait que les transgressions sexuelles viennent en deuxi\u00e8me position, apr\u00e8s le meurtre, sur la liste des p\u00e9ch\u00e9s les plus graves de la vie. En attribuant un tel rang \u00e0 un app\u00e9tit physique si \u00e9vident en chacun de nous, qu’est-ce que Dieu essaie de nous dire concernant la place qu\u2019il occupe dans son plan pour tous les hommes et les femmes dans la mortalit\u00e9 ? Je pense qu’il fait pr\u00e9cis\u00e9ment cela : commenter le plan m\u00eame de la vie. R\u00e9fl\u00e9chissez-y. Il est clair que les plus grandes pr\u00e9occupations de Dieu concernant la mortalit\u00e9 sont de savoir comment nous entrons dans ce monde et comment nous en sortons. Ces points les plus importants de notre progression tr\u00e8s personnelle et soigneusement supervis\u00e9e sont les deux sujets qu’il souhaite le plus se r\u00e9server en tant que notre Cr\u00e9ateur, P\u00e8re et Guide. Ce sont les deux points qu’il nous a r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises qu’il veut que nous ne prenions jamais d\u2019une mani\u00e8re ill\u00e9gale, illicite, infid\u00e8le, sans sanction.<\/p>\n\n\n\n

En ce qui concerne le fait d’\u00f4ter<\/em> la vie, nous sommes g\u00e9n\u00e9ralement assez responsables. La plupart des gens, me semble-t-il, sont conscients du caract\u00e8re sacr\u00e9 de la vie et, en r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ne courent pas vers leurs amis, leur mettent un revolver charg\u00e9 sur la tempe et appuient pas cavali\u00e8rement sur la d\u00e9tente. De plus, quand on entend le d\u00e9clic du chien plut\u00f4t qu’une explosion de plomb, et qu’une trag\u00e9die possible semble avoir \u00e9t\u00e9 \u00e9vit\u00e9e, personne dans une telle circonstance ne serait assez stupide pour dire dans un souffle : \u00ab Ah, tant mieux. Je ne suis pas all\u00e9 jusqu’au bout. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

\u00ab Jusqu’au bout \u00bb ou pas, la folie d’une telle action avec de la poudre fatale et de l’acier mortels est \u00e9vidente \u00e0 premi\u00e8re vue. Une telle personne qui se prom\u00e8nerait sur ce campus avec un arsenal d’armes de poing charg\u00e9es ou d’armes militaires visant des camarades de classe serait appr\u00e9hend\u00e9e, poursuivie et plac\u00e9e en garde \u00e0 vue, si tant est qu’un tel fou ne soit pas lui-m\u00eame tu\u00e9 dans ce chaos. Apr\u00e8s un tel moment d’horreur fictif sur ce campus (et vous \u00eates trop jeunes pour vous souvenir de mes ann\u00e9es d’universit\u00e9 o\u00f9 le tireur d’\u00e9lite n’\u00e9tait pas fictif, tuant douze de ses camarades \u00e9tudiants \u00e0 l’Universit\u00e9 du Texas), nous serions sans doute assis dans nos dortoirs ou nos salles de classe, la peur au ventre pendant de nombreux mois \u00e0 venir, nous demandant comment une telle chose pourrait se produire, surtout ici \u00e0 BYU. <\/p>\n\n\n\n

Non, heureusement, en ce qui concerne la fa\u00e7on dont la vie est \u00f4t\u00e9e, je pense que nous sommes assez responsables. Il n’est pas souvent n\u00e9cessaire d’en souligner la gravit\u00e9, ni d’y consacrer de nombreux sermons. <\/p>\n\n\n\n

Mais dans la signification et le caract\u00e8re sacr\u00e9 qu\u2019il faut donner<\/em> \u00e0 la vie, certains d’entre nous ne sont pas aussi responsables, et dans le monde plus vaste qui tourbillonne autour de nous, nous trouvons une irresponsabilit\u00e9 presque criminelle. Ce qui, dans le cas o\u00f9 l’on \u00f4te la vie, susciterait une horreur absolue et exigerait une justice sinistre, dans le cas o\u00f9 l’on donne la vie, suscite des blagues salaces, des paroles \u00e0 quatre lettres et une sensualit\u00e9 charnelle sur le grand \u00e9cran, qu’il soit familial ou quelque part en ville.<\/p>\n\n\n\n

Une telle d\u00e9pravation morale est-elle si mauvaise ? Cette question a toujours \u00e9t\u00e9 pos\u00e9e, g\u00e9n\u00e9ralement par les coupables. \u00ab Telle est la voie de la femme adult\u00e8re ; elle mange et s’essuie la bouche, puis elle dit : je n’ai pas fait de mal \u00bb (Proverbes 30:20<\/a>). Pas de meurtre ici. Bon, peut-\u00eatre pas. Mais une transgression sexuelle ? \u00ab Celui qui la commet d\u00e9truit sa propre \u00e2me. \u00bb \u00c7a me semble presque fatal. <\/p>\n\n\n\n

Voil\u00e0 en ce qui concerne le s\u00e9rieux doctrinal. Maintenant, avec le d\u00e9sir de pr\u00e9venir de tels moments douloureux, d’\u00e9viter ce qu’Alma appelait \u00ab l’horreur inexprimable \u00bb de se tenir indignement en pr\u00e9sence de Dieu, et de vous permettre de jouir du droit, du privil\u00e8ge et de la joie de l\u2019intimit\u00e9 maritale sans qu\u2019elle ne soit entach\u00e9e de remords et de culpabilit\u00e9 aussi \u00e9crasants, je souhaite donner les trois raisons que j’ai mentionn\u00e9es plus t\u00f4t pour expliquer pourquoi je crois que c’est une question d’une telle ampleur et d’une telle cons\u00e9quence. <\/p>\n\n\n\n

La doctrine de l’\u00e2me<\/h2>\n\n\n\n

Tout d’abord, nous devons simplement comprendre la doctrine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e et r\u00e9tablie des saints des derniers jours concernant l’\u00e2me, et le r\u00f4le \u00e9lev\u00e9 et inextricable que le corps joue dans cette doctrine. L’une des v\u00e9rit\u00e9s \u00ab simples et pr\u00e9cieuses \u00bb r\u00e9tablies dans cette dispensation est que \u00ab l\u2019esprit et<\/em> le corps sont l\u2019\u00e2me de l\u2019homme \u00bb (D&A 88:15<\/a> ; italiques ajout\u00e9es) et que lorsque l’esprit et le corps sont s\u00e9par\u00e9s, \u00ab l\u2019homme ne peut recevoir de pl\u00e9nitude de joie \u00bb (D&A 93:34<\/a>). Cela explique certainement la raison pour laquelle l’obtention d’un corps est si fondamentalement importante pour le plan du salut en premier lieu, aussi pourquoi le p\u00e9ch\u00e9, quel qu’il soit, est une question si s\u00e9rieuse (notamment parce que la cons\u00e9quence automatique est la mort, la s\u00e9paration de l’esprit du corps et la s\u00e9paration de l’esprit et du corps de Dieu), et pourquoi la r\u00e9surrection du corps est si importante pour le grand triomphe durable et \u00e9ternel de l’expiation du Christ. Nous n’avons pas besoin d’\u00eatre un troupeau de cochons poss\u00e9d\u00e9s par des d\u00e9mons qui descendent les pentes de Gadara en direction de la mer pour comprendre qu’un corps est le<\/em> grand prix de la vie mortelle, et que m\u00eame un cochon fera l’affaire pour ces esprits fr\u00e9n\u00e9tiques qui se sont rebell\u00e9s, et qui restent \u00e0 ce jour d\u00e9poss\u00e9d\u00e9s, dans leur premier \u00e9tat non incarn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Permettez-moi de citer un sermon prononc\u00e9 en 1913 par James E. Talmage sur ce point doctrinal : <\/p>\n\n\n\n

On nous a appris […] \u00e0 consid\u00e9rer nos corps comme des dons de Dieu. Nous, saints des derniers jours, ne consid\u00e9rons pas le corps comme quelque chose \u00e0 condamner, \u00e0 abhorrer. […] Nous consid\u00e9rons [le corps] comme le signe de notre droit de naissance royal. […] Nous reconnaissons […] que ceux qui n’ont pas gard\u00e9 leur premier \u00e9tat […] ont \u00e9t\u00e9 priv\u00e9s de cette b\u00e9n\u00e9diction inestimable. […] Nous croyons que ces corps […] peuvent \u00eatre, en toute v\u00e9rit\u00e9, le temple du Saint-Esprit. […] <\/em><\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie des saints des derniers jours a ceci de particulier que nous consid\u00e9rons le corps comme une partie essentielle de l’\u00e2me. Lisez vos dictionnaires, vos lexiques et vos encyclop\u00e9dies et vous trouverez que nulle part <\/em>[dans le christianisme], en dehors de l’\u00c9glise de J\u00e9sus-Christ, on n’enseigne la v\u00e9rit\u00e9 solennelle et \u00e9ternelle que l’\u00e2me de l’homme est la r\u00e9union du corps et de l’esprit.<\/em> [CR, octobre 1913, p. 117]. <\/p>\n\n\n\n

Donc, en partie pour r\u00e9pondre \u00e0 la question de savoir pourquoi<\/em> une telle gravit\u00e9, nous r\u00e9pondons que celui qui joue avec le corps donn\u00e9 par Dieu, et convoit\u00e9 par les satanistes d’un autre, joue avec l’\u00e2me m\u00eame de cet individu, joue avec le but et le produit central de la vie, \u00ab la cl\u00e9 m\u00eame \u00bb de la vie, comme l’a dit un jour Boyd K. Packer. En banalisant l’\u00e2me d’autrui (veuillez inclure le mot corps<\/em> ici), nous banalisons l’Expiation qui a sauv\u00e9 cette \u00e2me et qui garantit son existence continue. Et quand on joue avec le Fils de la Justice, l’\u00c9toile du Matin elle-m\u00eame, on joue avec la chaleur blanche et une flamme plus chaude et plus sainte que le soleil de midi. Vous ne pouvez pas le faire sans \u00eatre br\u00fbl\u00e9. Vous ne pouvez pas impun\u00e9ment \u00ab crucifier le Christ \u00e0 nouveau \u00bb (voir H\u00e9breux 6:6<\/a>). L’exploitation du corps (incluez-y le mot \u00e2me<\/em>) est, en derni\u00e8re analyse, une exploitation de celui qui est la Lumi\u00e8re et la Vie du monde. Peut-\u00eatre l’avertissement de Paul aux Corinthiens prend-il ici un sens nouveau, plus \u00e9lev\u00e9 : <\/p>\n\n\n\n

Mais le corps n\u2019est pas pour l\u2019immoralit\u00e9 sexuelle. Il est pour le Seigneur, et le Seigneur pour le corps. […] <\/em><\/p>\n\n\n\n

Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ ? Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d\u2019une prostitu\u00e9e ? Loin de l\u00e0 ! [\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Fuyez l\u2019immoralit\u00e9 sexuelle. […] Celui qui se livre \u00e0 l\u2019immoralit\u00e9 sexuelle p\u00e8che contre son propre corps. […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

[…] Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez re\u00e7u de Dieu, et que vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Car vous avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s \u00e0 un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui appartiennent \u00e0 Dieu.<\/em> [1 Corinthiens 6:13-20<\/a> ; italiques ajout\u00e9es]. <\/p>\n\n\n\n

C’est notre \u00e2me<\/em> qui est en jeu ici \u2014 notre esprit et<\/em> notre corps. Paul comprenait cette doctrine de l’\u00e2me tout aussi bien que James E. Talmage, car il s’agit de la v\u00e9rit\u00e9 de l’\u00c9vangile. Le prix d’achat pour notre pl\u00e9nitude de joie, corps et esprit \u00e9ternellement unis, c\u2019est le sang pur et innocent du Sauveur de ce monde. Nous ne pouvons<\/em> donc pas dire par ignorance ou par d\u00e9fi : \u00ab C’est ma<\/em> vie, \u00bb ou, pire encore, \u00ab C’est mon<\/em> corps \u00bb. Ce n’est pas<\/em> le cas. \u00ab Vous ne vous appartenez pas \u00bb, a dit Paul. \u00ab Vous avez \u00e9t\u00e9 rachet\u00e9s \u00e0 un grand prix \u00bb. Ainsi, en r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab Pourquoi Dieu se pr\u00e9occupe-t-il tant des transgressions sexuelles ? \u00bb c’est en partie \u00e0 cause du don pr\u00e9cieux offert par et \u00e0 travers son Fils unique pour racheter les \u00e2mes \u2013 corps et<\/em> esprits \u2013 que nous partageons et dont nous abusons trop souvent de mani\u00e8re vulgaire et indigne. Le Christ a restaur\u00e9 les graines m\u00eames de la vie \u00e9ternelle (voir D&A 132:19, 24<\/a>), et nous les profanons \u00e0 nos risques et p\u00e9rils. La premi\u00e8re raison essentielle de la puret\u00e9 personnelle ? Nos \u00e2mes<\/em>m\u00eames sont impliqu\u00e9es et sont en jeu. <\/p>\n\n\n\n

Un symbole d’union totale<\/h2>\n\n\n\n

Deuxi\u00e8mement, je me permets de sugg\u00e9rer que l’intimit\u00e9 humaine, cette union physique sacr\u00e9e ordonn\u00e9e par Dieu pour un couple mari\u00e9, est li\u00e9e \u00e0 un symbole<\/em> qui exige une saintet\u00e9 particuli\u00e8re. Un tel acte d’amour entre un homme et une femme est, ou a certainement \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pour \u00eatre un symbole d’union totale : union de leurs c\u0153urs, de leurs espoirs, de leurs vies, de leur amour, de leur famille, de leur avenir, de tout. C’est un symbole que nous essayons de sugg\u00e9rer dans le temple avec un mot comme sceau<\/em>. Le proph\u00e8te Joseph Smith a dit un jour que nous devrions peut-\u00eatre donner \u00e0 ce lien sacr\u00e9 le nom de \u00ab cha\u00eenon \u00bb \u2014 que ceux qui sont unis par le mariage et les familles \u00e9ternelles sont \u00ab cha\u00een\u00e9s \u00bb ensemble, ins\u00e9parables si nous voulons, pour r\u00e9sister aux tentations de l’adversaire et aux afflictions de la mortalit\u00e9. (Voir D&A 128:18<\/a>) <\/p>\n\n\n\n

Mais une telle union totale, virtuellement incassable, un tel engagement inflexible entre un homme et une femme, ne peut se faire qu’avec la proximit\u00e9 et la permanence que permet l’alliance du mariage, avec l’union de tout<\/em> ce qu’ils poss\u00e8dent : leur c\u0153ur et leur esprit, tous leurs jours et tous leurs r\u00eaves. Ils travaillent ensemble, ils pleurent ensemble, ils appr\u00e9cient Brahms et Beethoven et prennent le petit d\u00e9jeuner ensemble, ils se sacrifient, \u00e9conomisent et vivent ensemble pour toute l’abondance qu’une telle vie totalement intime procure \u00e0 un tel couple. Et le symbole ext\u00e9rieur de cette union, la manifestation physique de ce qui est un lien spirituel et m\u00e9taphysique bien plus profond, est le m\u00e9lange physique qui fait partie, selon une expression des plus belles et des plus gratifiantes, de cette union plus vaste et compl\u00e8te, aux promesses et desseins \u00e9ternels.<\/p>\n\n\n\n

Aussi d\u00e9licat que cela puisse \u00eatre de le mentionner dans un tel contexte, je fais n\u00e9anmoins confiance \u00e0 votre maturit\u00e9 pour comprendre que physiologiquement, nous sommes cr\u00e9\u00e9s en tant qu’hommes et femmes pour s’accorder dans une telle union. Dans cette expression physique ultime d’un homme et d’une femme, ils sont aussi proches et aussi litt\u00e9ralement \u00ab un \u00bb que deux corps physiques s\u00e9par\u00e9s peuvent l’\u00eatre. C’est dans cet acte d’intimit\u00e9 physique ultime que nous accomplissons le plus fid\u00e8lement le commandement du Seigneur donn\u00e9 \u00e0 Adam et \u00c8ve, symboles vivants de tous les couples mari\u00e9s, lorsqu’il les a invit\u00e9s \u00e0 s’attacher l’un \u00e0 l’autre uniquement, et \u00e0 devenir ainsi \u00ab une seule chair \u00bb (Gen\u00e8se 2:24<\/a>). <\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9vident qu’un tel commandement donn\u00e9 \u00e0 ces deux-l\u00e0, le premier mari et la premi\u00e8re femme de la famille humaine, a des implications illimit\u00e9es : sociales, culturelles et religieuses aussi bien que physiques ; mais c’est exactement ce que je veux dire. Comme tous les couples arrivent \u00e0 ce moment de liaison dans la mortalit\u00e9, il doit s’agir d’une union aussi compl\u00e8te. Ce commandement ne peut pas \u00eatre accompli, et le symbolisme d’\u00ab une seule chair \u00bb ne peut pas \u00eatre pr\u00e9serv\u00e9, si nous partageons h\u00e2tivement et subrepticement notre intimit\u00e9 dans un coin sombre d’une heure sombre, pour ensuite nous retirer tout aussi h\u00e2tivement, par culpabilit\u00e9 et subrepticement dans nos mondes s\u00e9par\u00e9s, sans manger, vivre, pleurer ou rire ensemble, sans faire la lessive, la vaisselle et les devoirs, sans g\u00e9rer un budget, payer les factures, s’occuper des enfants et planifier ensemble l’avenir. Non, nous ne pouvons pas le faire tant que nous ne sommes pas vraiment unis, attach\u00e9s, li\u00e9s, cha\u00een\u00e9s, scell\u00e9s, mari\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

Pouvez-vous voir la schizophr\u00e9nie morale qui d\u00e9coule du fait de pr\u00e9tendre que nous ne faisons qu’un, de partager les symboles physiques<\/em> et l’intimit\u00e9 physique<\/em> de notre union, mais de fuir, de se retirer, de rompre tous les autres aspects et symboles de ce qui \u00e9tait cens\u00e9 \u00eatre une obligation totale, pour s’unir \u00e0 nouveau furtivement une autre nuit ou, pire encore, de s’unir furtivement (et vous pouvez voir \u00e0 quel point j’utilise ce terme avec cynisme) \u00e0 un autre partenaire qui n’est plus li\u00e9 \u00e0 nous que ne l’\u00e9tait le dernier ou que celui qui viendra la semaine prochaine, le mois prochain, l’ann\u00e9e prochaine ou \u00e0 n’importe quel moment avant les engagements contraignants du mariage ?<\/p>\n\n\n\n

Vous devez attendre ; vous devez attendre jusqu’\u00e0 ce que vous puissiez tout donner, et vous ne pouvez pas tout donner tant que vous n\u2019\u00eates pas au moins l\u00e9galement et, pour les saints des derniers jours, \u00e9ternellement d\u00e9clar\u00e9s unis. Donner illicitement ce qui n’est pas \u00e0 vous (rappelez-vous : \u00ab vous ne vous appartenez pas \u00e0 vous-m\u00eames \u00bb) et ne donner qu’une partie de ce qui ne peut \u00eatre suivi du don de tout votre c\u0153ur, de toute votre vie et de tout votre \u00eatre est une forme de roulette russe \u00e9motionnelle. Si vous persistez \u00e0 partager une partie sans le tout, \u00e0 rechercher une satisfaction d\u00e9pourvue de symbolisme, \u00e0 ne donner que des parties, des morceaux et des fragments enflamm\u00e9s, vous courez le terrible risque de subir de tels dommages spirituels et psychiques comme risquer de saper \u00e0 la fois votre intimit\u00e9 physique et<\/em> votre d\u00e9vouement total \u00e0 un amour plus vrai et plus tardif. Vous pouvez arriver \u00e0 ce moment de v\u00e9ritable<\/em> amour, d’union totale<\/em>, pour d\u00e9couvrir avec horreur que ce que vous auriez d\u00fb \u00e9pargner a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pens\u00e9, et, notez bien mes mots, seule la gr\u00e2ce de Dieu peut r\u00e9cup\u00e9rer cette dissipation fragmentaire de votre vertu. <\/p>\n\n\n\n

Un bon ami de l’\u00c9glise, le Dr Victor L. Brown Jr., a \u00e9crit sur cette question : <\/p>\n\n\n\n

La fragmentation permet \u00e0 ses utilisateurs de simuler l’intimit\u00e9. […] <\/em><\/p>\n\n\n\n

Si nos relations avec les autres sont fragmentaires, au mieux si nous manquons de relations compl\u00e8tes. Au pire, nous manipulons et exploitons les autres pour notre propre satisfaction. La fragmentation sexuelle peut \u00eatre particuli\u00e8rement n\u00e9faste car elle procure de puissantes r\u00e9compenses physiologiques qui, bien qu’illusoires, peuvent temporairement nous persuader de n\u00e9gliger les graves d\u00e9ficiences de la relation globale. Deux personnes peuvent se marier pour une gratification physique et d\u00e9couvrir ensuite que l’illusion de l’union s’effondre sous le poids des incompatibilit\u00e9s intellectuelles, sociales et spirituelles. […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

La fragmentation sexuelle est particuli\u00e8rement nuisible parce qu’elle est particuli\u00e8rement trompeuse. L’intense intimit\u00e9 humaine qui devrait \u00eatre appr\u00e9ci\u00e9e et symbolis\u00e9e par l’union sexuelle est contrefaite par des \u00e9pisodes sensuels qui sugg\u00e8rent, mais ne peuvent fournir, l’acceptation, la compr\u00e9hension et l’amour. De telles rencontres confondent la fin avec les moyens, car les personnes seules et d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9es cherchent un d\u00e9nominateur commun qui permettra la gratification la plus facile et la plus rapide.<\/em> [Victor L. Brown, Jr, Human Intimacy : Illusion and Reality<\/em> (Salt Lake City, Utah : Parliament Publishers, 1981), p. 5-6]<\/p>\n\n\n\n

\u00c9coutez l’observation bien plus am\u00e8re qu\u2019a faite une personne non-affili\u00e9e \u00e0 l’\u00c9glise concernant ces actes d\u00e9pourvus de l’\u00e2me et<\/em> du symbolisme dont nous avons parl\u00e9. Il \u00e9crit :<\/p>\n\n\n\n

Notre sexualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 animalis\u00e9e, d\u00e9pouill\u00e9e de la complexit\u00e9 des sentiments dont l’\u00eatre humain l’a dot\u00e9e, nous laissant contempler uniquement l’acte, et craindre notre impuissance dans celui-ci. C’est cette animalisation \u00e0 laquelle les manuels sexuels ne peuvent \u00e9chapper, m\u00eame lorsqu’ils tentent de le faire, car ils en sont le reflet. Ils pourraient <\/em>[aussi bien] \u00eatre des manuels pour v\u00e9t\u00e9rinaires.<\/em> [Fairlie, Seven Deadly Sins<\/em>, p. 182]<\/p>\n\n\n\n

Dans ce domaine de l’intimit\u00e9 contrefaite et de la gratification trompeuse, j’adresse une mise en garde particuli\u00e8re aux hommes qui entendent ce message. J’ai entendu toute ma vie que c’est la jeune femme qui doit assumer la responsabilit\u00e9 de contr\u00f4ler les limites de l’intimit\u00e9 lors des fr\u00e9quentations, car un jeune homme ne peut pas. Quelle r\u00e9ponse inacceptable \u00e0 une question aussi grave ! Quel genre d’homme est-il, quelle pr\u00eatrise, quel pouvoir, quelle force ou quelle ma\u00eetrise de soi poss\u00e8de-t-il pour se d\u00e9velopper dans la soci\u00e9t\u00e9, atteindre l’\u00e2ge de la responsabilit\u00e9, peut-\u00eatre m\u00eame poursuivre des \u00e9tudes universitaires et se pr\u00e9parer \u00e0 influencer l’avenir de coll\u00e8gues, de royaumes et le cours du monde, mais il n’a pas la capacit\u00e9 mentale ou la volont\u00e9 morale de dire : \u00ab Je ne ferai pas cette chose \u00bb ? Non, cette triste psychologie de comptoire voudrait nous faire dire : \u00ab Il ne peut pas s’en emp\u00eacher. Ses glandes ont un contr\u00f4le total sur sa vie, sur son esprit, sa volont\u00e9, tout son avenir. \u00bb <\/p>\n\n\n\n

Dire qu’une jeune femme dans une telle relation doit assumer sa responsabilit\u00e9 ainsi que celle du jeune homme est l’affirmation la moins juste que je puisse imaginer. Dans la plupart des cas, s’il y a transgression sexuelle, je place le fardeau carr\u00e9ment sur les \u00e9paules du jeune homme, pour nos besoins, probablement un d\u00e9tenteur de la pr\u00eatrise, et je crois que c’est l\u00e0 que Dieu a voulu que la responsabilit\u00e9 se situe. En disant cela, je n’excuse pas les jeunes femmes qui ne font preuve d’aucune retenue et n’ont pas le caract\u00e8re ou la conviction d’exiger que l’intimit\u00e9 ne soit que dans son r\u00f4le l\u00e9gitime. J’ai eu suffisamment d’exp\u00e9rience dans les appels de l’\u00c9glise pour savoir que les femmes comme les hommes peuvent \u00eatre des pr\u00e9dateurs. Mais je refuse de croire \u00e0 l’innocence feinte d’un jeune homme qui veut p\u00e9cher et appeler cela de la psychologie.<\/p>\n\n\n\n

Tragiquement, en effet, c’est la jeune femme qui est le plus souvent la victime, c’est la jeune femme qui souffre le plus, c’est la jeune femme qui se sent le plus souvent utilis\u00e9e, abus\u00e9e et terriblement impure. Et pour cette malpropret\u00e9 impos\u00e9e, un homme paiera, aussi s\u00fbrement que le soleil se couche et que les rivi\u00e8res coulent vers la mer. <\/p>\n\n\n\n

Notez le langage direct du proph\u00e8te Jacob sur ce sujet dans le Livre de Mormon. Apr\u00e8s une confrontation audacieuse sur le sujet de la transgression sexuelle chez les N\u00e9phites, il cite J\u00e9hovah :<\/p>\n\n\n\n

Car voici, moi, le Seigneur, j\u2019ai vu la tristesse, et entendu les plaintes des filles de mon peuple au pays […]<\/em><\/p>\n\n\n\n

Et je ne souffrirai pas, dit le Seigneur des arm\u00e9es, que les cris des belles filles de ce peuple […] montent jusqu\u2019\u00e0 moi contre les hommes de mon peuple, dit le Seigneur des arm\u00e9es.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Car ils n\u2019emm\u00e8neront pas captives les filles de mon peuple \u00e0 cause de leur tendresse, sans que je n\u2019intervienne contre eux par une terrible mal\u00e9diction, jusqu\u2019\u00e0 la destruction.<\/em> [Jacob 2:31-33<\/a> ; italiques ajout\u00e9es].<\/p>\n\n\n\n

Ne soyez pas tromp\u00e9s et ne soyez pas d\u00e9truits. Si ce feu n’est pas ma\u00eetris\u00e9, vos v\u00eatements et votre avenir seront br\u00fbl\u00e9s. Et votre monde, \u00e0 d\u00e9faut d’une repentance douloureuse et parfaite, partira en flammes. Je vous donne cela d\u2019apr\u00e8s une bonne parole \u2014 je vous donne cela d\u2019apr\u00e8s la parole de Dieu.<\/p>\n\n\n\n

Un saint sacrement<\/h2>\n\n\n\n

Cela m’am\u00e8ne \u00e0 mon dernier point, un troisi\u00e8me effort pour expliquer pourquoi<\/em>. Apr\u00e8s \u00e2me<\/em> et symbole<\/em>, le mot est sacrement<\/em>, un terme \u00e9troitement li\u00e9 aux deux autres. L’intimit\u00e9 sexuelle n’est pas seulement une union symbolique entre un homme et une femme, l’union de leurs \u00e2mes, mais elle est aussi le symbole d’une union entre les mortels et la divinit\u00e9, entre des humains ordinaires et faillibles qui s’unissent pour un moment rare et sp\u00e9cial \u00e0 Dieu lui-m\u00eame et \u00e0 tous les pouvoirs par lesquels il donne la vie dans ce vaste univers qui est le n\u00f4tre.<\/p>\n\n\n\n

Dans ce dernier sens, l’intimit\u00e9 humaine est un sacrement, un symbole d’un genre tr\u00e8s particulier. Pour notre propos d’aujourd’hui, un sacrement pourrait \u00eatre l’un des nombreux gestes, actes ou ordonnances qui nous unissent \u00e0 Dieu et \u00e0 ses pouvoirs illimit\u00e9s. Nous sommes imparfaits et mortels ; il est parfait et immortel. Mais de temps en temps, en fait, aussi souvent que cela est possible et appropri\u00e9, nous trouvons des moyens, nous nous rendons dans des lieux et nous cr\u00e9ons des circonstances qui nous permettent de nous unir symboliquement \u00e0 lui et, ce faisant, d’acc\u00e9der \u00e0 son pouvoir. Ces moments particuliers d’union avec Dieu sont des moments sacramentels comme s’agenouiller devant l’autel du mariage, b\u00e9nir un nouveau-n\u00e9 ou prendre part aux embl\u00e8mes du repas du Seigneur. Cette derni\u00e8re ordonnance est celle que l’\u00c9glise a fini par associer le plus traditionnellement au mot sacrement<\/em>, bien qu’elle ne soit techniquement qu’un des nombreux moments o\u00f9 nous prenons officiellement la main de Dieu et ressentons sa puissance divine.<\/p>\n\n\n\n

Ce sont des moments o\u00f9 nous unissons litt\u00e9ralement notre volont\u00e9 \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, notre esprit \u00e0 son esprit, o\u00f9 la communion \u00e0 travers le voile devient tr\u00e8s r\u00e9elle. \u00c0 ces moments-l\u00e0, non seulement nous reconnaissons sa divinit\u00e9, mais nous nous approprions litt\u00e9ralement quelque chose de cette divinit\u00e9. Tels sont les saints sacrements.<\/p>\n\n\n\n

Encore une fois, je ne connais personne qui, par exemple, se pr\u00e9cipiterait au milieu d’un service de Sainte-C\u00e8ne, prendrait le linge sur les tables, jetterait le pain sur toute la longueur de la salle, renverserait les plateaux d’eau sur le sol et se retirerait en riant du b\u00e2timent pour attendre l’occasion de faire la m\u00eame chose lors d’un autre service religieux le dimanche suivant. Personne \u00e0 port\u00e9e de ma voix ne ferait cela pendant l’un des moments v\u00e9ritablement sacr\u00e9s de notre culte religieux. De m\u00eame, personne ici ne violerait aucun des autres moments sacramentels de nos vies, ces moments o\u00f9 nous revendiquons consciemment le pouvoir de Dieu et o\u00f9, sur invitation, nous nous tenons avec lui entre privil\u00e8ge et principaut\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Mais je voudrais souligner avec vous ce matin, comme troisi\u00e8me des trois raisons d’\u00eatre pur, que l’union sexuelle est aussi, \u00e0 sa mani\u00e8re profonde, un sacrement tr\u00e8s r\u00e9el de l’ordre le plus \u00e9lev\u00e9, une union non seulement d’un homme et d’une femme mais aussi de cet homme et de cette femme avec Dieu. En effet, si notre d\u00e9finition du sacrement est l’acte de revendiquer, de partager et d’exercer le pouvoir inestimable de Dieu, alors je ne connais pratiquement aucun autre privil\u00e8ge divin qui nous soit accord\u00e9 de mani\u00e8re aussi routini\u00e8re \u00e0 tous, femmes ou hommes, ordonn\u00e9s ou non, saints des derniers jours ou non, que le pouvoir miraculeux et majestueux de transmettre la vie, le pouvoir indicible, insondable, ininterrompu de la procr\u00e9ation. Il y a des moments particuliers dans votre vie o\u00f9 les autres ordonnances plus formelles de l’\u00c9vangile \u2014 les sacrements, si vous voulez, vous permettent de ressentir la gr\u00e2ce et la grandeur de la puissance de Dieu. Beaucoup sont des exp\u00e9riences uniques (telles que notre propre confirmation ou notre propre mariage), et certaines peuvent \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9es (telles que la b\u00e9n\u00e9diction des malades ou l’accomplissement des ordonnances pour les autres dans le temple). Mais je ne connais rien d’aussi puissant et d’aussi universel que le pouvoir donn\u00e9 par Dieu \u00e0 chacun d’entre nous, d\u00e8s l’adolescence, de cr\u00e9er un corps humain, la merveille de toutes les merveilles, un \u00eatre g\u00e9n\u00e9tiquement et spirituellement unique, jamais vu auparavant dans l’histoire du monde et qui ne sera jamais reproduit dans tous les \u00e2ges de l’\u00e9ternit\u00e9 \u2013 un enfant, votre<\/em> enfant \u2013 avec des yeux, des oreilles, des doigts, des orteils et un avenir d’une grandeur indescriptible. <\/p>\n\n\n\n

Imaginez cela, si vous le voulez bien. De v\u00e9ritables adolescents, et nous tous pendant de nombreuses d\u00e9cennies par la suite, portons quotidiennement, heure par heure, minute par minute, pratiquement \u00e0 chaque moment de veille et de sommeil de nos vies, le pouvoir et la chimie et les graines de vie \u00e9ternellement transmises pour accorder \u00e0 quelqu’un d’autre son deuxi\u00e8me \u00e9tat, \u00e0 quelqu’un d’autre son prochain niveau de d\u00e9veloppement dans le plan divin du salut. Je vous invite \u00e0 penser qu\u2019aucun pouvoir, qu’il s’agisse de la pr\u00eatrise ou autre, n’est donn\u00e9 par Dieu de mani\u00e8re aussi universelle \u00e0 un si grand nombre de personnes sans qu’il n\u2019y ait pratiquement aucun contr\u00f4le sur son utilisation, si ce n’est la ma\u00eetrise de soi<\/em>. Et je vous affirme que vous ne serez jamais plus semblable \u00e0 Dieu \u00e0 aucun autre moment de cette vie que lorsque vous exprimez ce pouvoir particulier.<\/em> De tous les titres qu’il s’est choisi, P\u00e8re est celui qu’il d\u00e9clare, et Cr\u00e9ation est son mot d’ordre \u2013 surtout la cr\u00e9ation humaine, la cr\u00e9ation \u00e0 son image. Sa gloire n’est pas une montagne, aussi \u00e9blouissantes que soient les montagnes. Elle n’est pas dans la mer, le ciel, la neige ou le lever du soleil, aussi beaux qu’ils soient tous. Elle n’est pas dans l’art ou la technologie, que ce soit un concerto ou un ordinateur. Non, sa gloire, et son chagrin, est dans ses enfants. Vous et moi, nous sommes ses biens les plus pr\u00e9cieux, et nous sommes la preuve terrestre, aussi inad\u00e9quate qu’elle soit, de ce qu’il est vraiment. La vie humaine, c’est le plus grand des pouvoirs de Dieu, la chimie la plus myst\u00e9rieuse et la plus magnifique de tous, et vous et moi l’avons re\u00e7ue, mais sous la plus s\u00e9rieuse et la plus sacr\u00e9e des restrictions. Vous et moi qui ne pouvons faire ni montagne ni clair de lune, ni une seule goutte de pluie ni une seule rose, nous disposons pourtant de ce don sup\u00e9rieur de mani\u00e8re absolument illimit\u00e9e. Et le seul contr\u00f4le qui nous est impos\u00e9 est le contr\u00f4le de soi, un contr\u00f4le de soi n\u00e9 du respect du pouvoir divin sacramentel qu’il est.<\/p>\n\n\n\n

La confiance que Dieu a en nous pour respecter ce don formateur d’avenir est assur\u00e9ment stup\u00e9fiante. Nous, qui ne sommes peut-\u00eatre pas capables de r\u00e9parer une bicyclette ou d’assembler un puzzle ordinaire, mais avec toutes nos faiblesses et nos imperfections, nous sommes porteurs de ce pouvoir de procr\u00e9ation qui nous rend tr\u00e8s semblables \u00e0 Dieu d’au moins une mani\u00e8re grandiose et majestueuse.<\/p>\n\n\n\n

Une affaire s\u00e9rieuse<\/h2>\n\n\n\n

Les \u00e2mes. Les symboles. Les sacrements. Tout cela vous aide-t-il \u00e0 comprendre pourquoi<\/em> l’intimit\u00e9 humaine est une question si s\u00e9rieuse ? Pourquoi est-ce si juste, gratifiant et d’une beaut\u00e9 stup\u00e9fiante lorsque c’est dans le cadre du mariage et approuv\u00e9 par Dieu (pas seulement \u00ab bon \u00bb mais \u00ab tr\u00e8s<\/em> bon \u00bb, a-t-il d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 Adam et Eve), et d\u2019une mani\u00e8re blasph\u00e9matoire si mauvais, comme un meurtre, lorsque c’est en dehors d’une telle alliance ? D’apr\u00e8s ce que j’ai compris, c’est au p\u00e9ril de notre vie que nous passons des moments intimes dans des voitures, que nous nous caressons, que nous passons la nuit chez l\u2019un ou l\u2019autre ou que nous couchons ensemble. Notre ch\u00e2timent n’arrive peut-\u00eatre pas le jour pr\u00e9cis de notre transgression, mais il arrive s\u00fbrement et certainement, et si ce n’\u00e9tait pas gr\u00e2ce \u00e0 un Dieu mis\u00e9ricordieux et au pr\u00e9cieux privil\u00e8ge du repentir personnel, beaucoup trop de gens ressentiraient encore aujourd’hui cette douleur infernale, qui (comme la passion dont nous avons parl\u00e9) est toujours<\/em> d\u00e9crite par la m\u00e9taphore du feu. Un jour, quelque part, \u00e0 un moment donn\u00e9, les personnes moralement impures, jusqu’\u00e0 ce qu’elles se repentent, prieront comme l’homme riche, souhaitant que Lazare \u00ab trempe le bout de son doigt dans l\u2019eau et me rafra\u00eechisse la langue ; car je souffre cruellement dans cette flamme \u00bb (Luc 16:24<\/a>).<\/p>\n\n\n\n

Certains disent que le monde finira dans le feu,<\/em>
D’autres, dans la glace.<\/em>
De ce que j’ai go\u00fbt\u00e9 du d\u00e9sire<\/em>
Je suis du parti de ceux qui sont en faveur du feu.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En conclusion, consid\u00e9rez ceci de la part de deux personnes qui \u00e9tudient la longue et instructive histoire de la civilisation :<\/p>\n\n\n\n

Aucun homme <\/em>[ou femme], aussi brillant ou bien inform\u00e9 soit-il, ne peut parvenir en une seule vie \u00e0 une compr\u00e9hension si compl\u00e8te qu’il puisse juger et rejeter sans risque les coutumes ou les institutions de sa soci\u00e9t\u00e9, car celles-ci sont la sagesse de g\u00e9n\u00e9rations apr\u00e8s des si\u00e8cles d’exp\u00e9rience dans le laboratoire de l’histoire. Un jeune bouillonnant d’hormones se demandera pourquoi il ne devrait pas donner toute libert\u00e9 \u00e0 ses d\u00e9sirs sexuels ; et s’il n’est pas contr\u00f4l\u00e9 par la coutume, la morale ou les lois, il peut ruiner sa vie [ou celle d\u2019une autre] avant de m\u00fbrir suffisamment pour comprendre que le sexe est un fleuve de feu qui doit \u00eatre endigu\u00e9 et refroidi par une centaine de contraintes s’il ne veut pas consumer dans le chaos l’individu et le groupe.<\/em> [Will et Ariel Durant, The Lessons of History<\/em> (New York : Simon and Schuster, 1968), p. 35-36]<\/p>\n\n\n\n

Ou, dans les termes plus religieux de James E. Talmage :<\/p>\n\n\n\n

Il a \u00e9t\u00e9 d\u00e9clar\u00e9 dans la parole solennelle de la r\u00e9v\u00e9lation, que l’esprit et le corps constituent l’\u00e2me de l’homme ; et, par cons\u00e9quent, nous devons consid\u00e9rer ce corps comme quelque chose qui subsistera dans l’\u00e9tat ressuscit\u00e9, au-del\u00e0 de la tombe, quelque chose qui doit \u00eatre gard\u00e9 pur et saint. Ne craignez pas de lui salir les mains ; ne craignez pas les cicatrices qui peuvent lui arriver s’il les a gagn\u00e9es au prix d’un effort s\u00e9rieux, ou dans un combat honn\u00eate, mais prenez garde aux cicatrices qui d\u00e9figurent, qui vous sont venues dans des endroits o\u00f9 vous n’auriez pas d\u00fb aller, <\/em>[qui vous sont tomb\u00e9es dessus l\u00e0 o\u00f9 vous n’auriez pas d\u00fb \u00eatre] ; prenez garde aux blessures des batailles dans lesquelles vous avez combattu du mauvais c\u00f4t\u00e9.<\/em> [Talmage, CR, octobre 1913, p. 117]<\/p>\n\n\n\n

Je vous aime parce que vous voulez \u00eatre du bon c\u00f4t\u00e9 de l’\u00c9vangile de J\u00e9sus-Christ. Je vous exprime ma fiert\u00e9 et ma reconnaissance pour votre fid\u00e9lit\u00e9. Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, vous \u00eates une source d’inspiration absolue pour moi. Je consid\u00e8re que c’est le plus grand des privil\u00e8ges professionnels d’\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 vous dans cette universit\u00e9 \u00e0 un moment de votre vie o\u00f9 vous finalisez ce que vous croyez et forgez ce que sera votre avenir.<\/p>\n\n\n\n

Si quelques-uns d’entre vous ressentent les \u00ab cicatrices […] qui sont venues \u00e0 vous dans des endroits o\u00f9 vous n’auriez pas d\u00fb \u00eatre \u00bb, je souhaite vous offrir la paix et la promesse sp\u00e9ciales et accessible gr\u00e2ce au sacrifice expiatoire du Seigneur J\u00e9sus-Christ. Je t\u00e9moigne de son amour, des principes et ordonnances de l’\u00c9vangile r\u00e9tabli qui rendent cet amour disponible pour nous avec toute leur puissance de purification et de gu\u00e9rison. Je t\u00e9moigne de la puissance de ces principes et ordonnances, y compris le repentir complet et r\u00e9dempteur, qui ne sont pleinement r\u00e9alis\u00e9s que dans cette \u00e9glise vraie et vivante du Dieu vrai et vivant. Afin que nous puissions \u00ab venir au Christ \u00bb pour la pl\u00e9nitude de l’\u00e2me, du symbole et du sacrement qu’il nous offre, je prie au nom de J\u00e9sus-Christ. Amen.<\/p>\n\n\n\n

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