A árvore, o fruto e o edifício

Pretendemos modificar a tradução se for necessário. Para dar sugestões, envie um e-mail para: speeches.por@byu.edu

Meus irmãos e irmãs, ponderei cuidadosamente e intensamente orando pela orientação ao me preparar para essa oportunidade tão singular. Estou extremamente consciente do privilégio de receber seu tempo e atenção e, porque vocês são preciosos para mim e infinitamente mais para seu Pai Celestial, tenho estado ansioso para dizer todas as coisas e somente as coisas que serão de maior utilidade para vocês durante esse breve momento juntos. 

Em minha escrita e fala profissional, meu objetivo sempre é determinar e transmitir de forma eficaz coisas que são verdadeiras e úteis. Estou tentando fazer isso aqui hoje também, mas com uma grande diferença. Na minha fala profissional, tento me concentrar em coisas que são contingentemente verdadeiras e profissionalmente úteis. Hoje, minha esperança é compartilhar coisas que são radicalmente verdadeiras e eternamente significativas. Ao nos reunirmos, minha oração é que eu compartilhe coisas que podem ser ratificadas em nosso coração pelo testemunho do Espírito Santo e que, como resultado, todos sejamos edificados juntos.¹

Três símbolos na visão de Leí

Como todos sabemos, o primeiro livro de Néfi no Livro de Mórmon contém o relato de um sonho visionário dado ao profeta Leí no qual ele viu multidões de pessoas, um grande e espaçoso edifício, um rio, um caminho encoberto por uma névoa de escuridão e, ao longo do caminho, uma barra de ferro que conduzia através da névoa até uma árvore.²

Lembremo-nos brevemente do que representam a árvore, o fruto e o edifício na visão de Leí. De acordo com a interpretação dada a Néfi, filho de Leí, por um guia angélico, o grande e espaçoso edifício representa “o mundo e sua sabedoria”,³ “o orgulho do mundo”,⁴ e as “fantasias vãs e o orgulho dos filhos dos homens”.⁵ Curiosamente, Néfi não precisou de nenhuma explicação sobre o simbolismo da árvore; ele imediatamente entendeu que ela representava “o amor de Deus, que se derrama no coração dos filhos dos homens”.⁶ Representando assim o amor de Deus, a árvore produzia um fruto que “era desejável para fazer uma pessoa feliz”⁷ e que, quando Leí comeu dele, era “mais doce de todos os que já havia provado”,⁸ e “encheu a [sua] alma de imensa alegria”.⁹

Na visão de Leí, qual é a relação entre o grande e espaçoso edifício e a árvore e seu fruto que traz alegria? É que o edifício, representando o orgulho e a sabedoria do mundo, forneceu uma plataforma para aqueles que escolheram entrar nele de onde podiam zombar e escarnecer daqueles que “comiam do fruto”¹⁰ com o resultado de que muitos dos que comiam “ficaram envergonhados (…) e desviaram-se por caminhos proibidos e perderam-se”.¹¹

Há algumas coisas importantes que devemos considerar sobre a mensagem da visão de Leí. Primeiro, aqueles que abandonaram a árvore e seu fruto delicioso não o fizeram porque ficaram decepcionados com o fruto. Pelas informações que temos, podemos supor que era delicioso para eles e que encheu sua alma de grande alegria. Eles parecem ter largado o fruto e se afastado dele porque estavam envergonhados. Eles estavam envergonhados – e esta é a segunda coisa importante – porque estavam sendo zombados por comer o fruto por pessoas que nunca o haviam experimentado por si mesmos, mas que tinham certeza de uma coisa: comer do fruto do amor de Deus é estúpido.

Por que eles acharam isso? E pensando nisso, por que os incomodaria que outras pessoas comessem do fruto e desfrutassem das recompensas que o fruto lhes dá?

Uma possível resposta para essa pergunta está na explicação do anjo sobre a natureza do grande e espaçoso edifício. Novamente, o edifício representa “o mundo e sua sabedoria” e as “fantasias vãs e o orgulho dos filhos dos homens”. A árvore — que representa o amor de Deus — e seu fruto que dá alegria são oferecidos como uma alternativa ao orgulho, à vaidade e à sabedoria do mundo. Aqueles que decidem permanecer fora do edifício e comer do fruto estão rejeitando o orgulho e a vaidade do mundo em favor do evangelho, que é fruto do amor de nosso Pai Celestial por nós, quando é centralizado como está na Expiação de Cristo.

Uma coisa é rejeitar o orgulho e a vaidade; mesmo no mundo, muitos concordariam que tanto o orgulho quanto a vaidade são problemáticos. Mas por que as pessoas que comiam do fruto da árvore rejeitariam a sabedoria do mundo? (A propósito, vale a pena notar que não há nada nas escrituras que sugira que o edifício represente o conhecimento do mundo, apenas sua sabedoria.)

A natureza bipartida da realidade

Para responder a essa pergunta, temos que dar um passo para trás — um passo muito significativo para trás — e olhar para um quadro muito maior. Um dos fatos mais fundamentais sobre os quais o evangelho restaurado se baseia é que, apesar de todas as aparências em contrário, este mundo – na verdade, o que podemos perceber e medir de nosso universo físico – não é tudo o que existe. Nem sequer representa a maior parte do que existe. A eternidade, ao que parece, não é apenas uma palavra que denota um período de tempo interminável e impessoal. Refere-se a um mundo — a uma ordem das coisas — que existe do outro lado de um véu real, porém frágil, através do qual um Deus pessoal, que é literalmente nosso Pai Celestial, regularmente se aproxima para revelar Sua vontade a nós como indivíduos, bem como aos profetas e outros mensageiros verdadeiros encarregados de administrar Sua Igreja e edificar Seu reino na Terra.

Ele o faz principalmente por meio da ministração do Espírito Santo, um membro da Trindade que, ao contrário de Deus, o Pai, e de Jesus Cristo, não tem um corpo físico, mas é um personagem de espírito. Isso permite que o Espírito Santo aja em nosso coração e em nossa mente, às vezes de modo diretivo e propositivo (revelando a verdade e inspirando-nos a agir de maneira específica) e, às vezes, dando-nos consolo, paz e confirmação das verdades tanto temporais quanto, e especialmente, eternas.

Essa estrutura bipartida da realidade temporal e eterna está em oposição direta à sabedoria do mundo, que nega que a eternidade exista e afirma que não há nada além do físico e natural. Afirmar a existência de uma ordem eterna é cometer um ato de heresia contra a ortodoxia da sabedoria do mundo.

As religiões cristãs geralmente afirmam a existência de uma ordem espiritual, é claro. Assim, em 1820, quando o jovem Joseph Smith emergiu do bosque perto de sua casa, tendo falado com Deus, o Pai e Jesus Cristo, e sido visitado e instruído por Eles, ele poderia razoavelmente esperar o apoio de religiosos que compartilhavam sua convicção da realidade das coisas eternas — uma convicção agora significativamente fortalecida pela experiência direta. Infelizmente, no entanto, ao compartilhar sua experiência, ele cometeu um tipo diferente de heresia – essa contra a ortodoxia sectária comum sustentando que, embora a ordem espiritual exista, o véu que a separa da ordem natural não é frágil nem permeável, mas sim sólido e impenetrável, e que as profecias terminaram e Deus não se comunica mais com o homem.

Em outras palavras, tanto para secularistas quanto para sectários religiosos, a ofensa doutrinária de Joseph Smith foi que ele alegou, como disse um comentarista contemporâneo, “comunhão com anjos e com a própria Divindade” e “visões na era das ferrovias”.¹² Os secularistas ficaram chocados quando Joseph Smith disse que Deus era real; os sectários ficaram ofendidos porque ele disse que Deus era capaz de se comunicar. Com o passar dos dias, perseguições seguiram essas declarações e, é claro, Joseph Smith acabou pagando o preço que o mundo tantas vezes exigiu dos profetas.

A mensagem da visão de Leí para nós

Mas, retornando à visão de Leí: Como podemos aplicar essas escrituras a nós mesmos?¹³

Muita coisa mudou nos 200 anos que se passaram desde a audiência de Joseph Smith com Deus, o Pai, e Jesus Cristo e, de muitas maneiras, os santos dos últimos dias se tornaram muito mais aceitos e, em alguns aspectos, até admirados. Mas a verdade real afirma que a Restauração continua a ser “uma pedra de tropeço e rocha de escândalo”¹⁴ para muitos no mundo e talvez até para alguns na Igreja. O grande e espaçoso edifício da visão de Leí é um símbolo, mas a dinâmica cultural representada por ele é muito real — e essa dinâmica não deve nos surpreender. Quão simples devemos considerar o caminho do discipulado? Quão amados do mundo os discípulos devem esperar a ser? Até que ponto devemos esperar que a verdade revelada se harmonize com as filosofias dos homens?

Tais perguntas entram em uma tensão fundamental no cerne da vida acadêmica para alunos e estudiosos santos dos últimos dias. No mundo acadêmico, defender conspicua e inequivocamente a Restauração sempre será arriscado. Corremos o risco de parecer tolos e fora de moda em relação ao pensamento contemporâneo. Corremos o risco de ficar sozinhos — às vezes, talvez, totalmente sozinhos. Defender essas verdades particulares no mundo em geral, mas especialmente em um contexto acadêmico, é nos tornar contraculturais – e não de uma maneira descolada, provocadora e rebelde, mas de uma maneira que para o mundo parece cafona, séria e ingênua. O desespero por estar na moda é e sempre foi uma das características definidoras da cultura acadêmica, e é uma força poderosa que pode, se não formos cuidadosos e fortes, gradualmente nos empurrar para fora do caminho do convênio. Porque, infelizmente, é da natureza e índole de quase todos nós que, assim que obtemos um pouco da validação do mundo, ansiamos por ela cada vez mais e nos tornamos extremamente tentados a sacrificar as coisas que realmente importam para retê-la.

Imaginem um Esaú faminto diante de um guisado, ponderando sobre se ele deveria trocar sua primogenitura por ela para satisfazer sua fome, que é muito real.¹⁵ Agora imaginem que Esaú está sempre com fome e que está diante daquele guisado todo santo dia e que o guisado o segue em todas as aulas, todas as reuniões, todas as conferências e todas redes sociais. Essa é a nossa situação. Enfrentamos constantemente a tentação poderosa e corrosiva de trocar nossa primogenitura por convênio a fim de satisfazer nosso apetite por uma deliciosa — mas nunca realmente satisfatória — aprovação do mundo.

Ao contrário de Esaú, no entanto, quando fazemos essa barganha, tendemos a fazê-la gradualmente. Embora Esaú tenha entregado todo o seu direito de primogenitura em um único momento de fome, nossa tentação geralmente é fazer isso mais gradualmente, uma pequena escolha de cada vez. Podemos fazê-lo com um piscar de olhos ou revirar de olhos, com a intenção de mostrar aos nossos colegas céticos que, embora estejamos na Igreja, não somos totalmente da Igreja. Podemos fazê-lo quando alguém faz comentários ridicularizando a Família: Proclamação ao Mundo¹⁶ e baixamos nossa cabeça. Ou quando recebemos incentivo profético para “eliminar o racismo” na Igreja”¹⁷ e murmuramos, com nossos amigos que pensam da mesma forma, sobre os líderes da Igreja ficarem muito “woke”. Ou quando alguém pergunta: “Espera. Você não acredita mesmo que o Livro de Mórmon é um registro de escrituras antigas, né?” e murmuramos algo relacionado sobre haver diferentes maneiras de definir a palavra escritura e rapidamente tentamos mudar de assunto.

Agora, deixem-me por um momento dizer, entre parênteses, que eu sei o que vocês estão pensando. Vocês estão pensando: “Mas Rick, falar é fácil para você – você é um nerd”. Você é um nerd profissional. Socialmente, você não tem nada a perder ao defender o evangelho!”

E, honestamente, tenho que admitir: sou um bibliotecário nos seus 50 anos, de gravata borboleta, que toca banjo; para mim, o tempo para fazer parte do grupo dos descolados já passou há muito tempo. Sem nenhuma modinha real a seguir, talvez eu tenha menos a perder do que a maioria de vocês.

Mas mesmo que eu seja o mensageiro errado, a mensagem ainda é verdadeira. Não podemos guardar nossos convênios com uma piscada de olhos, e um discipulado irônico e descolado simplesmente não existe.

Escolhas reais e escolhas falsas 

Quando se trata do evangelho restaurado, o abismo entre o que é verdadeiro e o que é social e academicamente aceitável acreditar é grande demais para que possamos ficar com um pé de cada lado. Quaisquer que sejam nossas tentativas de ginástica mental e social, a realidade é impossível de se ignorar, e acabaremos incapazes de evitar uma escolha binária entre proposições mutuamente exclusivas, uma das quais é verdadeira, mas socialmente problemática, e a outra é falsa, mas socialmente conveniente: ou Cristo ressuscitou fisicamente ou não ressuscitou; o Livro de Mórmon não pode ser simultaneamente um registro genuíno das relações de Deus com povos antigos reais e uma invenção do século XIX de Joseph Smith, ainda que seja forjada com boas intenções; Russell M. Nelson não pode ser ao mesmo tempo um profeta verdadeiro chamado por Deus e alguém que é meramente reverenciado como um líder moral e organizacional pelos membros da Igreja de Jesus Cristo.

Por favor, não me interpretem mal. Nem todas as escolhas na vida são binárias: Vocês podem gostar tanto de cachorros quanto de gatos; vocês podem amar música clássica e K-pop; vocês podem até – acreditem ou não – manter uma mistura de pontos de vista sociais de direita, de esquerda e de centro. Outras escolhas falsas incluem laboratório ou sala de aula, intelectual ou espiritual, rigor ou fé – essas coisas não estão realmente em conflito umas com as outras. Na verdade, temporal ou eterno é uma escolha falsa em si mesmo! Joseph Smith entendeu melhor do que ninguém que o reconhecimento do eterno eleva e enobrece o mundano e lhe dá um significado sagrado, colocando-o em seu verdadeiro contexto.

Para alunos e estudiosos, reconhecer e abraçar o divino traz um significado novo e mais profundo para cada soneto e sutra, cada prova e teorema, cada estrutura química, cada pesquisa filosófica ou social, cada língua e cada forma de arte. Nosso testemunho do eterno nos leva a nos envolver mais profundamente, mais plenamente e de modo mais eficaz com o aprendizado temporal e com a sociedade humana. Mas fazer e guardar convênios sagrados com Deus envolve reconhecer algumas proposições como verdadeiras e rejeitar outras como falsas — e isso envolve assumir e cumprir compromissos que necessariamente implicam a rejeição de outros.

Nesse contexto, a fidelidade para com a Restauração e aos nossos compromissos de convênio atua, entre outras coisas, como um controle à nossa vaidade intelectual, porque testificar da verdade restaurada em um contexto profissional e acadêmico é nos colocar fora da moda intelectual contemporânea – efetivamente fora do grupinho da religião secular do mundo acadêmico. Vou dizer de outra forma: Se vocês quiserem superar a vaidade intelectual, poucas coisas irão ajudá-los de forma tão eficaz quanto se colocar diante de seus colegas acadêmicos e dizer: “Na verdade, acredito que você pode ‘receber livros de anjos e traduzi-los por milagres'”.¹⁸

Se nossos primeiros princípios — aqueles que são mais fundamentalmente importantes para nós e que moldam mais profundamente a maneira como pensamos e vemos a realidade e nosso lugar nela — se nossos primeiros princípios reais são as filosofias dos homens, então descobriremos, sem surpresa, que estamos mais confortáveis com os aspectos de nossa religião que se alinham mais perfeitamente com essas filosofias. E há partes significativas do evangelho restaurado que cumprem esse papel: servir ao próximo, cuidar dos pobres, adquirir uma educação. Nenhuma dessas prioridades importantes do evangelho vai nos colocar em contradição com o mundo. Ninguém fica bravo conosco por irmos à faculdade e sermos agradáveis uns com os outros.

Os problemas surgem para nós socialmente quando nossos primeiros princípios são princípios eternos. Vejam bem, além de — não em vez de, mas além de  — ensinarmos que precisamos servir uns aos outros, cuidar dos pobres e adquirir uma educação, nos vemos testificando que Deus é uma pessoa real, com corpo físico, que Ele é nosso Pai de verdade, que Jesus foi e é o Cristo ressuscitado, que Ele fala aos profetas vivos em nossos dias, e que a vida eterna requer entrar em um relacionamento por convênio com Deus. De maneira ainda mais perigosa, nos vemos testificando não apenas que Deus é real, mas que o véu que nos separa Dele é permeável e que Ele pode e de fato entra em nosso espaço. Essas verdades desafiam a proclamação furiosa e invejosa do mundo de ser tudo o que existe, e quando nos colocamos em defesa dessas verdades, temos que esperar resistência. Devemos estar preparados, se necessário, para ficar sozinhos.

Cumprir os objetivos da educação da BYU

Em seu discurso magistral intitulado “O Segundo Século da Universidade Brigham Young”, o Presidente Spencer W. Kimball fez uma observação profundamente verdadeira: embora estejamos engajados no trabalho de educação superior centralizada no evangelho, ele disse: “A metodologia, os conceitos e as ideias do evangelho podem nos ajudar a realizar o que o mundo não consegue realizar a partir de seu próprio ponto de vista”.¹⁹ Aqui na BYU, atualmente estamos envolvidos em conversas instigantes sobre o que a “metodologia do evangelho” pode e deve significar nos diversos contextos de nosso trabalho como alunos, professores e funcionários. Espero que também consideremos as implicações dos conceitos e percepções do evangelho para nosso trabalho e nossa vida como discípulos estudiosos — um termo que, nesse contexto, caracteriza todos nós nesta sala, seja qual for nossa função no campus. Todos nós estamos engajados na obra de uma universidade cuja missão “é auxiliar as pessoas em sua busca pela perfeição e pela vida eterna”.²⁰ 

O Presidente Reese intitulou sua resposta inaugural de “Tornar-se BYU”, ou cumprir os objetivos da educação da BYU, e caracterizou esse esforço como o desafio central de sua administração: “tornar-se a BYU profética”,²¹ ou o que o Presidente Kimball chamou de “a universidade do Senhor plenamente ungida”.²² Esse tipo de fraseologia soará de modo chocante aos ouvidos daqueles que operam a partir da perspectiva do mundo, mas soará como música aos ouvidos daqueles que estão sintonizados com o compromisso e a consagração do convênio.

Também é importante notar que a frase “tornar-se BYU” contém uma admoestação tão suave em sua formação quanto clara e direta em sua implicação: não podemos nos tornar o que já somos. Se hoje precisamos “nos tornar a BYU”, isso significa que ainda não somos, ou pelo menos não totalmente, “a universidade do destino e da promessa, centrada em Cristo e dirigida profeticamente”.²³ Creio que nos tornaremos essa universidade ao defendermos visivel e inequivocamente as verdades do evangelho restaurado e, ao fazê-lo, ajudarmos uns aos outros em nossa busca compartilhada pela perfeição e pela vida eterna.

Meu testemunho

E agora, ao chegarmos ao fim de nosso tempo juntos, permitam-me fazer uma importante declaração de testemunho, que tem a ver diretamente com essas verdades fundamentais. Presto a todos e a cada um de vocês meu testemunho de que Deus, o Pai, vive e é o Pai de cada um de nós, no sentido mais literal e significativo. Presto testemunho de que Jesus Cristo foi e é o Filho Unigênito de Deus na carne e que Ele não apenas viveu e ministrou na Terra, ensinando Seu evangelho de salvação e redenção, mas também realizou uma Expiação infinita em nosso favor: Primeiro, tanto no Getsêmani quanto na cruz, tomando sobre Si a culpa por todos os nossos pecados e transgressões, dando-nos assim a oportunidade — se assim desejarmos — de sermos libertados e purificados dessa culpa por meio do arrependimento, do batismo e da fidelidade duradoura aos convênios sagrados com Deus. Testifico também que, três dias depois de morrer na cruz, Ele ressuscitou como “as primícias dos que dormem”,²⁴ e assim superou vicariamente todas as nossas feridas, doenças, traumas, tristezas e perdas, garantindo que cada um de nós também será levantado na ressurreição, com um corpo perfeito e glorificado unido de forma permanente e irrevogável ao nosso espírito. Não finjo por um momento entender o processo que permitiu que Ele fizesse essas coisas, mas, nas palavras de Pedro, “[creio] e [sei] que [Ele é] o Cristo, o Filho do Deus vivo”,²⁵ e que Seu sacrifício expiatório em nosso favor foi e continua a ser real e eternamente eficaz.

Também presto testemunho de que a Igreja é verdadeira e quero ser bem claro sobre o que quero dizer com isso: “Creio e sei” que mensageiros celestiais reais, incluindo Deus, o Pai, e Jesus Cristo, realmente apareceram a Joseph Smith e que um desses mensageiros o guiou até um livro físico feito de placas de metal; que o livro continha um registro real de pessoas reais que viveram nas Américas antes e depois de Cristo; e que Joseph traduziu esse registro pelo dom e poder de Deus. Presto testemunho da restauração subsequente da autoridade do sacerdócio nos últimos dias — autoridade essa que, quando exercida em retidão, produz poder genuíno tanto para servir quanto para liderar de modo a mudar vidas. Com alegria e sem reservas, apoio Joseph Smith como o primeiro profeta chamado por Deus na dispensação da plenitude dos tempos e Russell M. Nelson como profeta, vidente e revelador hoje.

O mais importante é que também posso prestar testemunho do templo e dos convênios que fazemos lá. Não consigo explicar completamente por que posso fazê-lo, porque há uma profundidade e uma densidade na adoração no templo que desafiam minha capacidade de compreendê-la plenamente. Mas a profundidade e a densidade do templo impõem uma atração gravitacional tanto sobre minha alma quanto sobre meu intelecto, fazendo com que minha mente se volte para seus ensinamentos e meu coração para os convênios que lá fazemos. Essa força, por si só, se constitui como evidência da divindade do templo — não é uma prova, mas é uma evidência significativa.

Não tenho nenhuma expectativa de que algum dia me será dada evidência externa suficiente para me livrar da responsabilidade da escolha ou do fardo da fé. E sejamos claros: a fé é um fardo tanto como uma alegria. É um compromisso contínuo que exige que mantenhamos nossa crença acima dos dilúvios de dúvida e da oposição ao prosseguirmos pela vida e que nos agarremos à barra de ferro da palavra de Deus ao prosseguirmos em meio à névoa de escuridão e confusão deste mundo. Também exige que ignoremos os dedos apontadores e a zombaria daqueles que, nunca tendo provado do fruto da árvore, pensam que somos tolos por comer dele.

Deixem-me prestar testemunho de uma última coisa: o evangelho restaurado de Jesus Cristo recompensará todo esforço intelectual que investirem nele. À medida que vocês o envolvem com seu cérebro, vocês se verão incapazes de alcançar o fundo ou alcançar o limite, vocês vão encontrar esses limites constante e emocionantemente se distanciando à sua frente. Mas, por mais gratificante que seja o envolvimento intelectual com o evangelho, envolver-se com o evangelho em um nível mais experiencial por meio de um compromisso consagrado produz algo ainda melhor: indicações tênues, mas claras, do que a eternidade realmente significa e de seu potencial de crescimento, desenvolvimento e aprofundamento eternos. Sou grato por poder testificar que a decisão de engajar-se apenas intelectualmente ou por  convênio não passa de uma escolha falsa; na realidade, podemos e devemos nos engajar nos dois igualmente.

Nesse contexto, posso prestar testemunho de que o Livro de Mórmon não é apenas um documento literário peculiar e belo que recompensa a leitura atenta e crítica, embora seja isso, e que não é apenas um recipiente de doutrina verdadeira e salvadora, embora também o seja. Talvez ainda mais importante, o Livro de Mórmon é uma evidência direta da realidade de uma ordem eterna e do fato de que a Deidade pode e rompe o véu que separa essa ordem da nossa ordem temporal. As verdadeiras placas de metal, nas quais o registro foi gravado e que foram manuseadas e atestadas por várias testemunhas, foram e ainda são uma afronta lançada diante de um mundo secular orgulhoso, cuja sabedoria é fina demais, frágil demais e superficial demais para acomodar a realidade da eternidade e da profecia. Testifico que, se usarmos a mente e o coração para trabalhar no estudo e na aplicação das verdades da eternidade, milagres acontecerão para nós e, por nosso intermédio, para outras pessoas.

Se estiverem com dificuldades, se estiverem desesperados ou confusos, por favor, voltem-se para Ele, que prometeu não deixá-los órfãos.²⁶ Convido-os também a recorrerem aos muitos de nós que estamos ao seu redor, prontos para ajudar em tudo o que pudermos. Por favor, entendam que nossa missão na BYU não é vender-lhes conhecimento. Descobrir, compartilhar, sintetizar e criar conhecimento com vocês são os principais meios que usamos quando ajudamos uns aos outros em nossa busca compartilhada pela perfeição e pela vida eterna.

O evangelho é verdadeiro. A restauração continua. A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é o reino de Deus na Terra. Nós—todos nós—somos Seus filhos, e nossa exaltação é Sua obra e Sua glória.²⁷

Compreendendo apenas imperfeitamente a profundidade de sua significância, presto-lhe, no entanto, este testemunho em nome de Jesus Cristo. Amém.